Duisburger Institut für Sprach- und Sozialforschung

ABSCHIED.

Alfred Schobert (1963 – 2006) – ein Nachruf von DJ Kersten
 
 

Am 18. November 2006 ist mein Freund Alfred Schobert nach kurzer, schwerer Krankheit im Alter von nur 43 Jahren gestorben.

Aufklärung im Trockeneis-Nebel

Kennengelernt habe ich ihn zunächst als kritischen Journalisten. Aufmerksam las ich seine Artikel über eine sich ausbreitende „Graswurzelrevolution von rechts“[1] innerhalb der Gothic- bzw. Dark Wave-Szene, die er Mitte der 90er Jahre u. a. in SPEX[2] oder junge Welt[3] veröffentlichte. Da mich diese in der schwarzen Szene schon damals kaum zu übersehenden, von Alfred aber minutiös recherchierten braunen Tendenzen auch und gerade als Szenegänger sehr störten, archivierte ich seine Artikel. Die darin enthaltenen Informationen über den von ´Neuen´ Rechten u. a. in der Zeitschrift Junge Freiheit[4] ausgerufenen ´Kulturkampf´, die „Operation Darkwave“[5], hoffte ich bei passender Gelegenheit auch innerhalb der Szene zu verbreiten. Im Frühjahr 1998 war der Zeitpunkt gekommen: in Bremen gründete sich die Initiative Grufties gegen Rechts / Music for a new society, eine erste Informationsbroschüre und ein Aufruf gegen die rechten Ränder der schwarzen Szene wurden ausgehend von Bremen in der ganzen Bundesrepublik und darüber hinaus verbreitet[6]. Die Veröffentlichung zog zahlreiche Reaktionen nach sich und unter den Briefbergen, die in Bremen eintrafen, befand sich auch eine Glückwunschkarte von Alfred Schobert, AK Rechts(extremismus) am Duisburger Institut für Sprach- und Sozialforschung (DISS)[7]. Wie viele andere schrieb er uns, „auf so etwas“ habe er „seit langem gewartet.“ Kurz danach präzisierte er in einem Brief: „Endlich regt sich wirklich etwas innerhalb ´der Szene´“. Dieser Brief war der Beginn einer engen und inspirierenden Zusammenarbeit. Schon hier warf Alfred ein Licht auf ein Problem der antifaschistischen Recherche-Arbeit: die Notwendigkeit einer Beschäftigung mit oft ermüdenden Details rechter Verstrickungen, „so langweilig die Darstellung von Infrastruktur und Organisationskram auch ist“. Mit welcher Ausdauer der akribische Archivar und Wissenschaftler diese Aufgabe auch meisterte[8], zielte er letztlich dennoch auf etwas anderes, bei weitem anspruchsvolleres: „Viel interessanter finde ich ja zu untersuchen, was ideologisch so per Musik rüberkommen soll bzw. tatsächlich rüberkommt“[9]. Er saß gerade an seinem Vortragstext für eine Veranstaltung der inzwischen gegründetenGrufties gegen Rechts Berlin, wo er „am Beispiel von Death In June (DIJ; braune Neo-Folk-Band, bis heute sehr populär in der Düster Szene; Anm. d. V.) den Kult männlichen Heroismus´“ problematisierte. „Maske, Macht, Militär und Männlichkeit“ lautete der Titel[10] - eine „Nachbereitung meines Eindrucks vom DIJ-Konzert in Arnsberg“. Damit erweiterte Alfred schon früh die Debatte über die bloße Kritik an recht(sextrem)en Tendenzen um, in diesem Fall, eine Kritik am soldatischen Männerbild in Segmenten der schwarzen Szene. Seine Texte und Vorträge waren Aufklärung im besten Sinne des Wortes – und er, der rastlose Vortragsreisende, betrieb sie in unzähligen Alternativ-, Kultur- und Jugendzentren der Republik[11]. Dabei scheute er auch nicht die inhaltliche Auseinandersetzung mit uniformierten, jugendlichen Death In June-Fans[12], die bei seinen Vorträgen gerne symbolträchtig die erste Reihe besetzten und meist anschließend einräumen mußten, daß dieser Mann zumindest weiß, wovon er spricht. Seine Geduld war bemerkenswert, und wenn ihn seine Diskussionslust verließ, verschwand er im Trockeneis-Nebel der Tanzfläche oder verdrückte sich an die Bar. Schonungslos in der Kritik war er, aber behandelt hat er alle korrekt.

Stop! In The Name of Justice

Typisch für Alfreds Genauigkeit ist, daß er uns von Anfang an auf derweil veraltete Informationen in unserer Broschüre hinweist und diese korrigiert oder ergänzt – gerade auch dort, wo wir uns auf seine eigenen Texte beriefen. Ebenso wichtig war ihm unsere Rückmeldung zu seinen eigenen Texten. Unser Respekt war ein gegenseitiger. Für uns hatten seine Artikel Maßstäbe gesetzt: genaue Recherche, keine Generalverurteilung der Gothic-Szene, falls nötig, etwa im Falle von in der journalistischen oder politischen Arbeit unvermeidbaren Fehlern: eine Berichtigung von Seiten des Autors selbst[13] (Alfred verließ sich hier nie bloß auf seine HerausgeberInnen oder Chefredaktionen). Das war freilich selten nötig. Wer ein solches Verhalten auf eine solide journalistische Ausbildung zurückführt, irrt – denn eine solche hat Alfred, den insbesondere sein Studium beim französischen Philosophen Jacques Derrida[14] in Paris tief geprägt hat, nicht genossen. Den deutschen Universitäten, deren opportunistische Kritikfeindlichkeit er verabscheute, stand er, nach ernüchternden Erfahrungen als Projektmitarbeiter an der Hochschule in Aachen, fern. Ich denke, daß die Stärke von Alfreds Schreibe in seinem unerschütterlichen Gerechtigkeitssinn begründet liegt. Daß verantwortungsbewußter Journalismus nicht unbedingt üblich ist, mußten wir, das kritische Dark Wave-Projekt und Alfred Schobert, in den folgenden Jahren gleichermaßen schmerzhaft erfahren.

Alfreds Gespür für Gerechtigkeit und Ausgrenzung zeigte sich auch in anderen Feldern, etwa im Engagement für die Rechte von Flüchtlingen und MigrantInnen und gegen institutionellen Rassismus. Eine zentrale Thematik seiner Veröffentlichungen war die Kritik an Antisemitismus und Antizionismus, an (deutscher) Geschichtspolitik und den ´Normalisierungs´diskursen, etwa in der Walser- und der Finkelstein-Debatte[21].

Seine prinzipielle Anti-Kriegs-Haltung wurde auf die Probe gestellt, als er nach dem 11. September von immer mehr bellizistischen Linken umgeben war. Die Kriegsbefürworter schossen wie Pilze aus dem Boden, was Alfred dazu veranlaßte, sich von der Jungle World, für die er 5 Jahre lang geschrieben hatte, auf die kleinere, radikal-pazifistische Graswurzelrevolution zurückzuziehen[22]. Ein solches Rückgrat imponierte mir. Als selbst linke Zeitungen in die „Mühle der binären Reduktion“[23]

gerieten und zwischen Rassismus, Antisemitismus, -zionismus, -orientalismus, -imperialismus oder -amerikanismus hin- und herpendelten, um ihre Kriegs-Befürwortung oder - Gegnerschaft zu untermauern, erschien mir Alfred, der den Krieg mit Blockaden von US-Militärdepots zu behindern versuchte und trotzdem gegen Antiamerikanismus ankämpfte, wie ein einsamer Rufer in der Wüste. Er verurteilte antipalästinensischen Rassismus, wußte jedoch auch, daß in Bezug auf den Nahost-Konflikt gerade in Deutschland „der Weg von der Kritik an einzelnen Maßnahmen der israelischen Regierung oder des israelischen Militärs zu antizionistischen und antisemitischen Positionen sehr kurz“ ist, weshalb er eine „besondere sprachliche Sorgfalt“[24] einforderte – ein durchgehendes Anliegen. Zuletzt war Alfred im Department 3 an den Vorbereitungen zur internationalen Kunstausstellung Manifesta 6 im Herbst 2006 auf Zypern beteiligt, die schließlich unter skandalösen Umständen abgesagt wurde. Vorhaben war, eine experimentelle und Grenzen überschreitende Kunstschule auf beiden Seiten der ´grünen Linie´ in der zwischen Türkei und Griechenland geteilten Hauptstadt Nikosia zu errichten.

Afterhours

Im März 1999 war Alfred, um einen Vortrag zu halten, erstmals zu uns ins Kulturzentrum Schlachthof in Bremen gekommen. Schnell wurde klar, daß wir es bei ihm nicht nur mit einem profilierten Schreiber und eloquenten Redner zu tun hatten, sondern auch mit einem höchst sympathischen, herzlichen und geselligen Zeitgenossen, mit dem man gerne bis spät in der Nacht in der Kneipe zusammensaß. Auf der sich anschließenden Vortrags-Tour durch Mecklenburg-Vorpommern im April d. Jahres (die derweil konstituierten Grufties gegen Rechts Rostock hatten eingeladen) mangelte es dann nicht an Gelegenheiten, mit ihm bis früh am Morgen zu diskutieren, Weizenbiere zu trinken, Geschichten zu erzählen und zu lachen. Wenn ich ihn anrief, hatte er immer Zeit und mich wunderte oft, daß sein Duisburger Institut ihm unsere stundenlangen Telefonate durchgehen ließ. Dabei interessierte sich Alfred auch immer für das Persönliche, erzählte von FreundInnen, seiner Familie, von den KollegInnen, fragte nach, wie es einzelnen unserer Gruppe ginge. Unvergessen wie Alfred im Frühjahr 2004 extra angereist kam, um mir, inzwischen selbst Referent in Sachen Widerstand gegen den ´rechten Kulturkampf´, bei einem Vortrag in Oberhausen zuzuhören. Er umarmte mich und spuckte in die Hände, um mir viel Erfolg zu wünschen.

Ein Klassiker unter unseren zahlreichen Anekdoten war die Geschichte mit der ´Saloontür´. Wir waren in Wismar, die sich an Alfreds Vortrag anschließende Wave-Party war längst zu Ende, als das Stichwort fiel, es existierten irgendwo im alternativen Wohnprojekt vorzügliche Haschischkekse. Da ich mit Vorliebe ortsspezifische Besonderheiten ausprobiere, wollte ich mir auch diese Kostbarkeit nicht entgehen lassen und griff beherzt zu. Zu später Stunde beschlossen Alfred, M. und ich, uns nun auch mal in Richtung unseres Schlafgemaches zu bewegen. Die Kekse sowie zahlreiche Biere machten die Wegbeschreibung unserer Gastgeber nicht gerade klarer. Mit einem Feuerzeug als einzige Lichtquelle stolperten wir durch kaum sanierte, stockfinstere Gänge. Pssst kam es von allen Seiten, denn ein Bremer Kollege hatte sich bereits vorzeitig zum Schlafen gelegt und wir wollten ihn ja nicht wecken. In unserem Zustand ein gewagtes Unterfangen. Wieder pssste es rundherum und wir kicherten uns einen ab, als uns plötzlich der Weg versperrt war. Ich, voranschreitend und breit wie ein Eimer, posierte - wie mich John Wayne gelehrt hatte - und gab dem unverschämten Hindernis einen kräftigen Tritt. Es krachte laut scheppernd zu Boden, von erneuten Mahnungen zur Stille und Kicheranfällen meiner Genossen begleitet. Was denn diese arme Sperrholzplatte mir getan hätte, fragte Alfred ironisch mahnend und die Nachtruhe des Kollegen, die das alles noch nicht hatte stören können, war endgültig dahin, als ich entschuldigend erklärte: „Ich dachte, das ist eine Saloontüre“. Da war kein Halten mehr.

Noch Wochen und Monate später erzählte Alfred diese Posse mit einem unnachahmlichen Feixen im Gesicht. Wie oft haben wir darüber gelacht, und wie schön wäre es, wenn uns der Tod nicht die Möglichkeit genommen hätte, weitere Abenteuer, Lach- und Sachgeschichten miteinander zu erleben.

Alfred ist tot. Vielleicht wird es noch Jahre dauern, bis die politische wie auch die Gothic-Szene begreifen wird, welchen Verlust dies darstellt und was wir diesem Mann zu verdanken haben. Wir haben einen wunderbaren Freund und unermüdlichen Streiter für Gerechtigkeit verloren – hoffentlich treffen wir uns eines Tages wieder, an einem etwas gastlicheren Ort. Ich werde ihn nie vergessen.